نقل العلامة المجلسي (عليه الرحمة) في معنى التوبة النصوح عدة وجوه ذكرها المفسرون.

(منها: أن المراد توبة تنصح الناس، أي تدعوهم إلى أن يأتوا بمثلها لظهور آثارها الجميلة في صاحبها، أو تنصح صاحبها فيقلع عن الذنوب ثم لا يعود إليها أبداً.

ومنها: أن النصوح ما كانت خالصة لوجه الله سبحانه، من قولهم: عسل نصوح، إذا كان خالصاً من الشمع. بأن يندم على الذنوب لقبحها أو كونها خلاف رضا الله سبحانه، لا لخوف النار مثلاً.

ومنها: أن النصوح من النصاحة، وهي الخياطة، لأنها تنصح من الدين ما مزقته الذنوب، أو يجمع بين التائب وبين أولياء الله وأحبائه كما تجمع الخياطة بين قطع الثوب.

ومنها: أن النصوح وصف للتائب، وإسناده إلى التوبة من قبيل الإسناد المجازي، أي توبة ينصحون بها أنفسهم بأن يأتوا بها على أكمل ما ينبغي أن تكون عليه حتى تكون قالعة لآثار الذنوب من القلوب بالكلية، وذلك بإذابة النفس بالحسرات، ومحو ظلمة السيئات بنور الحسنات).

إلى أن قال: (وفي كلام بعض الأكابر أنه لا يكفي في جلاء المرآة قطع الأنفاس والأبخرة المسودّة لوجهها، بل لابد من تصقيلها وإزالة ما حصل في جرمها من السواد، كذلك لا يكفي في جلاء القلب من ظلمات المعاصي وكدوراتها مجرد تركها وعدم العود إليها، بل يجب محو آثار تلك الظلمات بأنوار الطاعات، فإنه كما يغمر القلب من كل معصية ظلمة وكدورة، كذلك يرتفع إليه من كل طاعة نور وضياء، فالأولى محو ظلمة كل معصية بنور طاعة تضادها، بأن ينظر التائب إلى سيئاته مفصلة، ويطلب لكل سيئة منها حسنة تقابلها، فيأتي بتلك الحسنة على قدر ما أتى بتلك السيئة.

فيكفّر استماع الملاهي مثلاً باستماع القرآن والحديث والمسائل الدينية.

وكيفر مس خط المصحف محدثاً بإكرامه وكثرة تقبيله وتلاوته، ويكفر المكث في المسجد جُنباً بالاعتكاف فيه وكثرة التعبد في زواياه، وأمثال ذلك…

وأما في حقوق الناس فيخرج من مظالمهم أولاً بردها عليهم، والاستحلال منهم، ثم يقابل إيذاءه لهم بالإحسان إليهم، وغصب أموالهم بالتصدق بماله الحلال، وغيبتهم بالثناء على أصل الدين وإشاعة أوصافهم الحميدة، وعلى هذا القياس يمحو كل سيئة من حقوق الله أو حقوق الناس بحسنة تقابلها من جنسها، كما يعالج الطبيب الأمراض بأضدادها).