﴿يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾. هذه الآية وما قبلها نزلت في عبدالله بن أبي وأصحابه وذلك أن رسول الله‘ بلغه أن بني المصطلق يجتمعون لحربه وقائدهم الحرث بن أبي ضرار أبو جويرية زوج النبي‘ فلما سمع بهم رسول الله خرج إليهم حتى لقيهم على ماء من مياههم يقال له ...

وكطواف عمرةٍ ثم الصلا والسعي بعده لحجٍ فصلا وحبذا لو طاف يوم النحر من بعد أعمال منى للأجر وعدم التأخير عن حادي عشر أحوط والجواز منتهى الشهر وجاز للمعذور أن يقدما على الوقوفين ولكن بعدما يحرم للحج فلا يكفيه مالم يكونا صادرين فيه وبعضهم قد جوز النفيرا إلى منى والرمي والتقصيرا من بعد أن ينوّبن للنحر ويأتين مكة قبل الفجر ويعملن أعمالها وجلّهم يمنع هذا فاتبع سبيلهم من طرأ العذر عليه فعطل فليستنب من يكملن له العم ...

وكطواف الحج مع صلاته طواف للنسا بمشروطاته يأتي به من بعد سعي خلصا ومن يقدمه يُعد إن أخلصا كذا يعيد لو نسى التقصيرا في عمرةٍ مفردةٍ مذكورا وترك ذا الطواف لا يبطل حج بل يبطل النكاح عند المزدوج وإن يكن في حجةٍ أو مفرده يلزم حتماً كلهم قد أكده وقد عفي في عمرة التمتع لكنه استُحب فيها فاسمع ومن عن الأشواط فيه يعجز يحمل أو ينيب ذا مجوَّز وتركه بالعلم والنسيان والجهل يجري حرمَة النسوان لكن يجوز العقد والشهادة فليشه ...

ثم اقض للحلق أو التقصير نهاراً ان أنت على تخيير وإن تكن صرورةً أو عاقصا أو ملبداً يكون حلقاً خالصا وجاز أن يكون في الحادي عشر ليلاً فما رأو بذاك من ضرر من خاف سيل الدم بالموس حلق بآلة ناعمة إذا صدق من كان أحسراً فبالموس يمر ويقصرن إن كان بالوجه شعر من لحيةٍ وشاربٍ وظفر كما يرى الفقه فكن ذا خبر ويلزم التقصير للنساء وتجمع الخنثى لدا الأداء تُقدم التقصير إذ لو قدمت للحلق لم يبق لها ما قَّصرت وجاهل الحكم وناسٍ ...

من بعد رمي جمرة للعقبه تذبح هدياً ولتراع أطيبه بأن يكون غير مكسور ولا نقصٍ به ولا بخصيٍ مبتلا وذا عن الرمي إذا قدم عن نسيانٍ او جهل ٍ فليس ينقصن ونية القربة شرط فيه وخائف في الليل ذا يكفيه أو قاصر في جهله لا مقصر فإن ذا في ذبحه معذَّر وتارك له لعذر يسمح إلى تمام الشهر جاز يذبح وجاز بالتعيين أن تعطي الثمن من يشتري عنك كذا ويذبحن ويلزم الوكيل من وقت الشرى تعيينه وحال ذبح المشترى وقيل يكفي المشترى بالكم والذبح ...

﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾. روى المفسرون قالوا: بينما رسول الله‘ يخطب يوم الجمعة إذ قدم دحية بن خليفة بن فروة الكلبي من الشام بتجارة وكان إذا قدم لم يبق بالمدينة عاتق إلا أتته وكان يقدم إذا قدم بكل ما يحتاج إليه من دقيق أو بر أو غيره فينزل عند أحجار الزيت وه ...

من فاته الوقوف يوم عرفه وفاته الوقوف بالمزدلفه وعاض عنهما بالاضطرار يصح حجه كالاختيار ومن يفته ذان حجه بطل وعمرة مفردة بها يحل إحرامه هذا إليها ينقلب فهي له في حاله هذا تجب واعلم بأن الفقه يأتي بصور للصح والباطل فامعن النظر ...

                                                   ولمنى أفض لرمي أوجبه ربك يوم العيد عند العقبه من ذلك اليوم ومن أهمله علماً وعمداً حجه أبطله والقربة انو وليدق الجمره والرمي كل جمرةٍ لمره والبعض خصَّ ليلة العيد النسا ترمي الجمار دون سائر المسى وهي وغيرها فقط للخائف والعبد والراعي فلا تخالف واستشكل البعض برمي العقبه بطولها أو ظهرها فاجتنبه ووالِ في رميك فالفصل مُنع عند ذوي العلم فقلد واتبع وإن نسيت الرمي يو ...

والالتقاط للحصى لا يشترط واحدة واحدة إذا التقط وينبغي الحجم بقدر الأنمله فاقتن سبعين تجي مفصله بكراً كحيلة ولو مدوره أفضل فاعمل يامريد المغفره وليس يجزي الرمي بالأحجار أو أي شيء عن حصى الجمار وجاز من مكة أو محسَّر أو من منى إن فات جمر المشعر ولا يكون من جمار المسجد لمكةٍ أو لمنى يا مهتدي ...

في عمرة التمتع التقصير يلزم والحلق بها محظور ومحرم للحج عمداً أهمله عمرته تبطل والإفراد له وعمده بجهله أو علمه عَمَله فهو كذا في حكمه ولاحتياطٍ في السنين القادمه يحج واجباً لحسن الخاتمه أما الذي أحرم ناسياً فذا صح وشاة مستحبٌ للفدا من جامع الأهل بلا تقصير علما وعمداً جاء بالتكفير بدنة ينحرها ومن حلق بديل تقصيرٍ فشاة استحق من كان عالماً بشاة كفرا والاحتياط مطلقاً وقصرا من جاء بالتقصير قبل أن يتم مسعاه عالماً ...