وعمرةٍ مفردةٍ لا تجب إلا على المكي أو من قربوا وهي لغير هؤلا مندوبه فاغتنم الوقت ونل مثوبه ومن له حج تمتع وجب له استحبت سيما شهر رجب وبعد حج قارنٍ ومفرد قد وجبا يؤتى بها فاعتمد وأي ميقات أتى للمحرم لها وما حادى وقرب الحرم أعمالها كعمرة التمتع مع طواف للنسا متبع بركعتيه وعليه لو نسى تقصيره يعيد أشواط النسا وإن يقصر محرم لمحرم فليحسبن تقصيره كالعدم والعام كله لهذي العمره بأي شهر شئت أن تبره وجاز إن جائت بأشهر ...

زيارة النبي والأئمة وأمهم تعطي الهدى للأمه لذاك فهي مستحب أكدا وأجرها العظيم فاق العددا فمن أتى الحج إذا لم يأتيا لمنقذ الخلق يكون جافيا فزره في المدينة المنوره وآله والبضعة المطهره عليهم الصلاة والسلام مادامت الليال والأيام 22/10/1432هـ ...

وفي المبيت في منى لا يشترط تمام ليلٍ بل كفى إلى الوسط أو قبله للفجر ثم رحلا لمكةٍ لو شاء يقضي العملا وتُقصد القربة والمبيت قر ليلة حادي عشر والثاني عشر وثالث العشر مبيتها ندب والرمي معه واجب وهو يجب لمحرمٍ عن النسا والصيد لم يعصم أو الغروب في منى ألم وعن منى في مكةٍ من باتا على عبادةٍ فما أفاتا وهكذى الساقي ومن قد أخره سرى الطريق فهو يعطى المعذره إن كان قد حاسب للطريق لكنه لم يحض بالتوفيق وبعد مكةٍ تعطَّل ا ...

وكطواف عمرةٍ ثم الصلا والسعي بعده لحجٍ فصلا وحبذا لو طاف يوم النحر من بعد أعمال منى للأجر وعدم التأخير عن حادي عشر أحوط والجواز منتهى الشهر وجاز للمعذور أن يقدما على الوقوفين ولكن بعدما يحرم للحج فلا يكفيه مالم يكونا صادرين فيه وبعضهم قد جوز النفيرا إلى منى والرمي والتقصيرا من بعد أن ينوّبن للنحر ويأتين مكة قبل الفجر ويعملن أعمالها وجلّهم يمنع هذا فاتبع سبيلهم من طرأ العذر عليه فعطل فليستنب من يكملن له العم ...

وكطواف الحج مع صلاته طواف للنسا بمشروطاته يأتي به من بعد سعي خلصا ومن يقدمه يُعد إن أخلصا كذا يعيد لو نسى التقصيرا في عمرةٍ مفردةٍ مذكورا وترك ذا الطواف لا يبطل حج بل يبطل النكاح عند المزدوج وإن يكن في حجةٍ أو مفرده يلزم حتماً كلهم قد أكده وقد عفي في عمرة التمتع لكنه استُحب فيها فاسمع ومن عن الأشواط فيه يعجز يحمل أو ينيب ذا مجوَّز وتركه بالعلم والنسيان والجهل يجري حرمَة النسوان لكن يجوز العقد والشهادة فليشه ...

ثم اقض للحلق أو التقصير نهاراً ان أنت على تخيير وإن تكن صرورةً أو عاقصا أو ملبداً يكون حلقاً خالصا وجاز أن يكون في الحادي عشر ليلاً فما رأو بذاك من ضرر من خاف سيل الدم بالموس حلق بآلة ناعمة إذا صدق من كان أحسراً فبالموس يمر ويقصرن إن كان بالوجه شعر من لحيةٍ وشاربٍ وظفر كما يرى الفقه فكن ذا خبر ويلزم التقصير للنساء وتجمع الخنثى لدا الأداء تُقدم التقصير إذ لو قدمت للحلق لم يبق لها ما قَّصرت وجاهل الحكم وناسٍ ...

من بعد رمي جمرة للعقبه تذبح هدياً ولتراع أطيبه بأن يكون غير مكسور ولا نقصٍ به ولا بخصيٍ مبتلا وذا عن الرمي إذا قدم عن نسيانٍ او جهل ٍ فليس ينقصن ونية القربة شرط فيه وخائف في الليل ذا يكفيه أو قاصر في جهله لا مقصر فإن ذا في ذبحه معذَّر وتارك له لعذر يسمح إلى تمام الشهر جاز يذبح وجاز بالتعيين أن تعطي الثمن من يشتري عنك كذا ويذبحن ويلزم الوكيل من وقت الشرى تعيينه وحال ذبح المشترى وقيل يكفي المشترى بالكم والذبح ...

من فاته الوقوف يوم عرفه وفاته الوقوف بالمزدلفه وعاض عنهما بالاضطرار يصح حجه كالاختيار ومن يفته ذان حجه بطل وعمرة مفردة بها يحل إحرامه هذا إليها ينقلب فهي له في حاله هذا تجب واعلم بأن الفقه يأتي بصور للصح والباطل فامعن النظر ...

                                                   ولمنى أفض لرمي أوجبه ربك يوم العيد عند العقبه من ذلك اليوم ومن أهمله علماً وعمداً حجه أبطله والقربة انو وليدق الجمره والرمي كل جمرةٍ لمره والبعض خصَّ ليلة العيد النسا ترمي الجمار دون سائر المسى وهي وغيرها فقط للخائف والعبد والراعي فلا تخالف واستشكل البعض برمي العقبه بطولها أو ظهرها فاجتنبه ووالِ في رميك فالفصل مُنع عند ذوي العلم فقلد واتبع وإن نسيت الرمي يو ...

والالتقاط للحصى لا يشترط واحدة واحدة إذا التقط وينبغي الحجم بقدر الأنمله فاقتن سبعين تجي مفصله بكراً كحيلة ولو مدوره أفضل فاعمل يامريد المغفره وليس يجزي الرمي بالأحجار أو أي شيء عن حصى الجمار وجاز من مكة أو محسَّر أو من منى إن فات جمر المشعر ولا يكون من جمار المسجد لمكةٍ أو لمنى يا مهتدي ...