مقالات دينية

المسائل الشرعية / الحج ـ 46

المسائل الشرعية / الحج ـ 46

س 296: ما هي نية الوقوف بعرفة؟

ج: صورتها هكذا: «أقف بعرفة من زوال هذا اليوم إلى غروب الشمس لحج الإسلام حج التمتع؛ لوجوبه قربة إلى الله تعالى، وامتثالاً لأمره».

س 297: ما هو المشعر؟ وما الذي يجب فيه؟

ج: المشعر هو المزدلفة، وهو فسحة كبيرة يحدّها من ناحية عرفة المازمان، ومن ناحية منى وادي محسر، وتبعد عن مكة بعشرة كيلو مترات. ويجب فيها الوقوف كعرفة.

س 298: متى يكون الوقوف بالمشعر؟ وما مقداره؟

ج: يبتدئ الوقوف الواجب فيه بطلوع الفجر، وينتهي بطلوع الشمس من يوم العيد.

س 299: ما هي نية الوقوف؟

ج: تنوي هكذا: «أقف بالمشعر الحرام من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس لحج الإسلام حج التمتع؛ لوجوبه قربة إلى الله تعالى، وامتثالاً لأمره».

س 300: ما الذي يجب قبل موقف المشعر ليلة العاشر؟

ج: حين الوصول إلى المشعر ينوي المبيت به هكذا: «أبيت هذه الليلة بالمشعر الحرام لحج الإسلام حج التمتع؛ لوجوبه قربة إلى الله تعالى». ثم يصلي المغرب والعشاء بأذان وإقامتين، ثم يلتقط الجمار سبعين حصاة ليرمي بها الجمرات كما سيأتي، فإن استطاع أن يحيي الليل بالصلاة والدعاء فعل فإنه أفضل الأعمال.

 س 301: أين تقع جمرة العقبة؟ وما معنى الرمي عليها؟

ج: تقع في آخر منى من الجهة الغربية، ومنى محل كبير واسع بحدود سفح العقبة غرباً وبوادي محسـر شرقاً وشمالاً وجنوباً. وما تصادق عليه أهل البلاد أنه من منى، فهو منه بما فيه من السهول والجبال والتلال والحزن. ومعنى الرمي: المتعارف فترميها بواحدة واحدة ناوياً هكذا: «أرمي جمرة العقبة سبع حصيات لحج الإسلام حج التمتع لوجوبه قربة إلى الله تعالى».

س 302: ما هو الهدي؟ وما شروطه؟ وما الذي يجب فيه؟

ج: الهدي من النعم الثلاث إما بدنة، وإما بقرة، وإما شاة، ويشترط في الجميع السلامة من كل عوار بالإضافة إلى السن، فيشترط كونه داخلاً في السنة الثانية إن كان من الضأن، ويجزي منه ما كان لثمانية أشهر، فيذبحه ناوياً هكذا: «أذبح هذا الهدي لحج الإسلام حج التمتع؛ لوجوبه قربة إلى الله تعالى». ويوزّع أثلاثاً للأكل والهدية والصدقة، ويجزي في الأولين المسمى كقطعة لحم صغيرة، وفي الأخير يضمن قيمة الثلث بعد الذبح فيسلّمه للفقير ويكون ذبحه نهاراً ولا يجوز ليلاً، فإن أمكن يوم العيد وإلّا ففي غده.

س 303: ما هو الحلق والتقصير؟

ج: الحلق: هو إزالة الشعر عن الرأس. والتقصير: هو أخذ شيء من شعر الرأس أو اللحية أو الشارب، فيحلق ناوياً: «أحلق (أقصّر) للإحلال من إحرام حج الإسلام حج التمتع لوجوبه قربة إلى الله تعالى». والحلق أفضل للرجال مطلقاً، وللنساء التقصير لا غير.

يتبع…



الفتنة ـ 1

الفتنة ـ 1

أم إبراهيم الحايك

قال الله تعالى في محكم كتابه الكريم: ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ﴾. آمنا بالله صدق الله العلي العظيم

حديثنا سيكون عن الفتنة، وذلك من خلال ثلاث مطالب:

المطلب الأول: معنى الفتنة

المطلب الثاني: أنواع الفتنة

المطلب الثالث: شبهة والرد عليها

الحياة خليط من الحق والباطل، وهنا تكمن فتنة الإنسان وامتحانه، فعلى المؤمن أن يعرف الحق والباطل في الحياة ويميز بينهما. وقد وردت مفردة الفتنة في القرآن الكريم عشرات المرات وبمعانٍ مختلفة، فتارة بمعنى الامتحان، وتارة بمعنى المكر والخديعة، وتارة بمعنى البلاء والعذاب، وتارة بمعنى الضلال. ولكن الظاهر أن جميع هذه المعاني المذكورة للفتنة تقود إلى أصل واحد كما ورد في اللغة.

أصل معنى الفتنة في اللغة

الإختبار والامتحان والابتلاء. تقول: فتن الذهب.

وذكر بن منظور في لسان العرب نقلاً عن الأزهري قال : إن أصل هذه الكلمة جاء من أين؟ جاء من اختبار هذا المعدن «الذهب والفضة»، وكانوا يعرضون الذهب والفضة لحرارة النار كي يعرفوا أن هذا المعدن حقيقي أم مغشوش، وبالتالي هذا يسمونه فتنة، يعني عملية اختبار، ثم بعد ذلك أصبح يستعمل في المعنى الأوسع بحيث إن كل اختبار خارج نطاق المعادن صار يطلق عليه فتنة. وإليه أشارت الآية الكريمة في سورة العنكبوت بقوله تعالى: ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾. ويظهر المعنى فيما روي عن الإمام الرضا (عليه السلام) عن معمر بن خلاد قال: سمعت أبا الحسن يقول: «﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾» ثم قال لي: «ما الفتنة؟». قلت: جعلت فداك، الذي عندنا الفتنة في الدين. قال: «يفتنون كما يفتن الذهب، يخلصون كما يخلص الذهب». ثم قال: «فكما الذهب يمحص بالنار كذلك الناس لابد لهم من تمحيص (افتتان) ليظهر صدقهم أو كذبهم في دعوى الإيمان بقرينة قوله تعالى: ﴿فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ﴾»؛ إذ لايكفي مجرد دعوى الإيمان: لذا أنكر الله عليم الإيمان باللسان مجرداً من الإيمان العملي، وهذا ظن منهم يتحقق الإيمان ويؤكد ذلك الاستفهام الإنكاري في آية الكريمة ﴿أَحَسِبَ﴾ أي ينكر على الناس من ظن أن الإيمان غير مسبوق بالفتنة.

فبالابتلاء يعرف معدن الإيمان وتقاس به مرتبة العبد. وفي ذلك مما أوصى به لقمان الحكيم ابنه: «يا بني الذهب يجرب بالنار والمؤمن يجرب بالبلاء، وبه فضل الله انبيائه وصفوته على غيرهم».

أشد بلاء الأنبياء ثم الأولياء، فالأمثل فالأمثل، وبه فاضل الله بين أنبيائه، فكان الخاتم أشد بلاء «ما اُوذي نبي كما اُوذيت».

ادعاء الإيمان سهلٌ ولكن يحتاج إلى دليل وحجة ﴿يَقُولُوا آمَنًّا﴾ يدعو الإيمان.

هل كافي فقط مقدار ادعاء الإيمان؟ الإنسان يقول: أنا أنتمي للدين الإسلامي، هل هذا المقدار كافي؟ أو يقول: أنا أنتمي لأهل البيت؟ أو أنا أقول بولايتهم، هذا المقدار كافي أم لا؟

البعض يريد الحق ويدعي أنه مع الحق لكن لا يريد أن يواجه ويجاهد؛ لذلك كتبوا للإمام الحسين لكن لم ينصروه.

هنا لابد من الاختبار ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا﴾ المقصود بالفتنة المختبر الذي تظهر به حقائق النفس، ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ﴾، هذا الاختبار والابتلاء يشمل جميع الاُمم السابقة والأجيال القادمة، ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ﴾ إذاً الفتنة سنة إلهيه جارية جرت على الاُمم السالفة وتجري على الاُمم المتعاقبة، فهي سنة ابتلاء ثابته لا يجري عليها تحويل أو تبديل بل تتكرر مع مرور الزمن وتعاقب الأجيال.



المسائل الشرعية / الحج ـ 45

المسائل الشرعية / الحج ـ 45

أعمال الحج

الشيخ علي المرهون

س 289: ما هي أعمال حج التمتع تفصيلاً؟

ج: أعماله خمسة عشر:

1 ـ الإحرام.

2 ـ الوقوف بعرفة.

3 ـ الوقوف بالمشعر الحرام.

4 ـ رمي جمرة العقبة يوم العيد في منى.

5 ـ ذبح الهدي.

6 ـ الحلق، أو التقصير.

7 ـ طواف الحج.

8 ـ صلاة الحج.

9 ـ السعي.

10 ـ طواف النساء.

11 ـ صلاة طواف النساء .

12 ـ المبيت بمنى ليلة 11.

13 ـ رمي الجمار الثلاث يوم 11 .

14 ـ المبيت بمنى ليلة 12 .

15 ـ رمي الجمار يوم 12.

س 290: ماهو أوّل من أعمال الحج؟ ومن أين يكون؟

ج: أوّل أعمال الحج الإحرام، ويكون من مكة المكرمة، ويجب فيه ما يجب في إحرام العمرة لا يختلف عنه إلّا بالنية، وكذا ما يستحب عيناً بعين.

س 291: متى يكون وقت إحرام الحج؟

 ج: أفضل أوقاته بعد صلاة الظهرين من يوم التروية الثامن من شهر الحج، ويجوز تقديمه بيوم وأكثر لمن يشق عليه التأخير كالمريض والكبير وأمثالهما من ذوي الأعذار.

س 292: ما صورة نيته؟ وماذا ينبغي بعده؟

ج: صورة نيته هكذا: «أحرم لحج الإسلام حج التمتع؛ لوجوبه قربة إلى الله تعالى، وامتثالاً لأمره»، قارناً لها بالتلبية. ويستحب الذهاب إلى منى ليبات بها الليلة التاسعة، فإذا أصبح توجّه إلى عرفة، والأفضل أن يكون في سفح الجبل.

س 293: ما هي عرفة؟ وأين تكون؟

ج: عرفة اسم لقطعة أرض كبيرة تقع شرقي مكة المكرمة تبعد عنها اثني عشـر كيلو متراً تقريباً.

س 294: ما هي حدود عرفة؟ وهل يجوز الوقوف في حدودها، أم لا؟

ج: أولها نمرة، وعرفة، وثوية، وذوالمجاز. وبما أنها حدود فلا يجوز الوقوف بها، بل يجب أن يكون داخلها، والأفضل في يسار سفح الجبل كما مر.

س 295: ما معنى الوقوف بعرفة؟ وما مقدار زمانه؟ ومتى يكون؟

ج: معناه الكون والبقاء في المحل المذكور على أي حال راكباً جالساً قائماً قاعداً نائماً في الجملة من زوال يوم التاسع من شهر الحج إلى غروب الشمس منه مشتغلاً بالذكر والدعاء بالمأثور، ومنه دعاء الحسين والسجاد’.

يتبع…



الشعر.. إلمام وإلهام ـ 9

الشعر.. إلمام وإلهام ـ 9

الإنشاء

س1: هل يجوز للرجل التغزل نظماً أو نثراً بالنساء؟

الجواب: إذا خلا عن تمني الحرام ونحوه، ولم تترتب عليه مفسدة أُخرى، فلا بأس به.

س2: هل شعر الغزل الذي فيه أوصاف النساء مثل: الشعر والشفتين وغيره من الأوصاف هل هو جائز؟

الجواب: ينبغي الاحتياط بتركه هذا مع الأمن من انتهاءه إلى ارتكاب المحرم، وإلا فلابد من الاجتناب.

س3: هل يجوز التغّزل نظماً أو نثراً بامرأة غير معّينة أو بالنساء عموماً؟

الجواب: إذا خلا عن التمنّي الحرام ونحوه، ولم تترتب عليه مفسدة أُخرى، فلا بأس.

س4: ما حكم الغزل في الشعر وقراءته؟

الجواب: التشبيب بامرأة مؤمنة حرام، ولكن الغزل والنسيب أو قراءة الشعر الغزلي جائز. نعم، لو أثار الشهوة ولم تأمن من الوقوع في الحرام فلا يجوز، كما أن الأحوط استحباباً ترك ما يثير الشهوة منه مع الأمن من الوقوع في الحرام.

س5: هل يكره إنشاء الشعر للصائم والمحرم، وفي الحرم، وفي ليلة الجمعة ويومها؟ وهل يشمل الشعر الحق والباطل ومديح أهل البيت (عليهم السلام) ومراثيهم؟

الجواب: كراهة رواية الشعر للصائم وفي شهر رمضان وللمحرم وفي الحرم وفي يوم الجمعة وفي الليل مطلقاً هو مقتضى بعض النصوص المعتبرة، وقد تضمن بعضها عدم الفرق بين الشعر الحق وغيره، والشعر الذي يكون في أهل البيت وغيره، ولكن يظهر من جمع من الأصحاب عدم العمل بالعموم المذكور.

الإنشاد

س7: هل يحق إنشاد الغزل أمام النساء دون قصد التغزّل بهنّ، أو بقصده إذا كنّ غير متزوجات وممّن يؤثّر فيهنّ إنشاد كهذا؟

الجواب: لا يجوز ذلك.

س8: ما حكم إنشاد الشعر بالطريقة الغنائية؟

الجواب: لا يجوز إنشاد الشعر في مدائح أهل البيت (عليهم السلام) بالكيفية الغنائية على الأحوط، ولا يجوز الاستماع لها أيضاً على الأحوط.

بنت الحوراء



زينب سلام الله عليها

زينب سلام الله عليها

الحمد لله رب العالمين، ديان يوم الدين، خالق الخلائق أجمعين، وبه أستعين، وأصلي وأسلم على سيدنا محمد وآله الطاهرين.

هل بالضريح عقيلة تتوسد *** أم صارم تحت الردى يتمرد

جلا بزينب رمله والأرض كم *** تشقى بمن حلو بها أو تسعد

خلق به فيما تألق حيدر *** وشمائل يبدو بهن محمد

جمعتهما الزهراء فيك فأنت ما *** بين النبوة والإمامة معبد

ولقد رأيتك والمصائب والأسى *** حِمم وحقد الظالمين يعربد

تتوكفين حصافة وصلابة *** وتحذرين بيوم ما يأتي الغد

أعطى الإسلام المرأة دوراً هاماً له قيمته ورسالته، وله وظيفته التي تعد من أخطر وظائف المجتمع، وحين بزغ نور الإسلام كان جلياً دور نساء رائدات، فكان هناك الخنساء وخولة بنت الأزور، ونسيبة بنت كعب المازنية التي كانت تطبب الجرحى في الحروب، وكان هناك العالمات والعارفات والمثقفات. وكان هناك دور للمجاهدات في طليعتهن سمية أم عمار بن ياسر التي تعرضت لأشد أنواع التعذيب من أجل سلب عقيدتها، فقاومت ولم تتخلى عن دينها ومبادئها، فطعنها أبو جهل بحربة، وكان الرسول| يقول: «صبراً آل ياسر فإن موعدكم الجنة» الاحتجاج 1: 266.

وكان هناك أسماء بنت عميس في هجرتها إلى الحبشة، ووقوفها إلى جانب زوجها جعفر (رضي الله عنه).

إلى غير ذلك من مواقف المؤمنات الصالحات، اللواتي خلدهن تاريخ الإسلام.

نساء بیت النبوة

ولقد كان للمرأة المحمدية قصب السبق في تاريخ الإسلام واشتداد شوكته، فلقد فُقن غيرهن في كل زمان ومكان في أداء الوظيفة الدينية والمسؤولية الاجتماعية.

ومنهم خديجة الكبرى

وهي المرأة التي تحملت الأعباء الثقيلة في بداية الدعوة، فبذلت كل ما تملك من أموال في سبيل الله، وكانت أموالها لا تعد ولا تحصى، وكان مجتمع قريش بأجمعه يتاجر بأموالها، فساقت كل ذلك إلى بيت النبي| لينفقه في سبيل الله وتبليغ الرسالة.

وكانت أول من استقبل رسول الله في بداية نزول الوحي، ووقفت معه، وكانت تقف خلف رسول الله وعلي في الصلاة، وليس على ظهر الأرض في الدين إلا هؤلاء الثلاثة، حيث كان إيمانها في أول يوم وهو يوم المبعث، وهكذا كان موقف الزهراء (عليها السلام) في نصرة علي بعد رسول الله|.

ومنهم زينب العقيلة

لقد وقفت العقيلة زينب مع أخيها الحسين× قبل كربلاء وبعد ذلك مواقف البطولة الهاشمية وقدمت ولديها (يحيى وعون) وإخوتها وأبناء عمومتها شهداء في سبيل الله، وكانت تمشي بين جثث القتلى المتناثرة والدماء السائلة حتى تقف على جسد أبي عبد الله× وترمق السماء بطرفها وتقول: «اللهم تقبل منا هذا القتيل قرباناً لوجهك». وهي بصلابة لم يشهد التاريخ لها مثيلاً، شجاعتها العلوية وبطولتها الهاشمية.

وكانت تجمع العيال والأطفال وتحمي العائلة في غياب الكفيل، وتمرعليها ليلة الحادية عشر بالحزن والأسى والألم واللوعة صابرة محتسبة مصلية في ليلها صلبة في موقفها.

وسجى الليل والرجال ضحايا *** والنساء المخدرات ذهول

واليتامى تشرد وضياع *** والثكالى مدامع وعويل

وعليل عضّت عليه قيود *** وزنود يفري بها التنكيل

ودم شاطئ الفرات سيبقى الـ *** ـدهر يرويه والربا والنخيل

وليلة الحادية عشرة نادى المنادي: أحرقوا خيام الظالمين، وقفت على باب الخباء وقد أوشكت النار أن تأخذها. يقول حميد بن مسلم: فدنوت منها وقلت: أمة الله، النار قاربتك، فلم تجبني، ثم أدارت وجهها إلي قائلة: «يا ظالم أنا أرى النار ولكن لنا عليل في هذه الخيمة»، ثم دخلت عليه فقالت: «يا بن أخي، ماذا نصنع؟» قال: «فروا على وجوهكم البيداء».

يقول السيد الحلي:

مشى الدهر يوم الطف أعمى فلم يدغ *** عماداً لها إلا وفيه تعثرا

وجشمها المسرى ببيداء قفرة *** ولم تدر قبل الطف ما البيد والسرى

ولم ترى حتى عينها ظل شخصها *** إلى أن بدت في الغاضرية حسرى

وهكذا وقفت ربة الخدر بكل صمود في وجه يزيد وبكل شجاعة وصلابة وقالت له: «أَ ظَنَنْتَ يَا يَزِيدُ حَيْثُ أَخَذْتَ عَلَيْنَا أَقْطَارَ الْأَرْضِ وَ آفَاقَ السَّمَاءِ فَأَصْبَحْنَا نُسَاقُ كَمَا تُسَاقُ الْأُسَرَاءُ أَنَّ بِنَا هَوَاناً عَلَيْهِ وَ بِكَ عَلَيْهِ كَرَامَةً وَ أَنَّ ذَلِكَ‏ لِعِظَمِ خَطَرِكَ عِنْدَهُ فَشَمَخْتَ بِأَنْفِكَ وَ نَظَرْتَ فِي عِطْفِكَ جَذْلَانَ مَسْرُوراً حَيْثُ رَأَيْتَ الدُّنْيَا لَكَ مُسْتَوْثِقَةً وَ الْأُمُورَ مُتَّسِقَةً وَ حِينَ صَفَا لَكَ مُلْكُنَا وَ سُلْطَانُنَا فَمَهْلًا مَهْلًا أَ نَسِيتَ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى ﴿ولا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ﴾ أَ مِنَ الْعَدْلِ يَا ابْنَ الطُّلَقَاءِ تَخْدِيرُكَ حَرَائِرَكَ وَ إِمَاءَكَ وَ سَوْقُكَ بَنَاتِ رَسُولِ اللَّهِ‘ سَبَايَا قَدْ هَتَكْتَ. سُتُورَهُنَّ وَ أَبْدَيْتَ وُجُوهَهُنَّ؟» الاحتجاج 2: 35.

إنها العقيلة فخر المخدرات التي أوضحت أهداف ثورة الإمام الحسين×، وفضحت يزيد الطاغية وجلاوزته، ودافعت عن حياة زين العابدين، وحفظت النساء والأطفال، ووقفت صامدة شامخة بصوتها المدوي من أجل الحق والفضيلة، وفي ذاكرتها كل لحظة عاشتها مع الحسين× حتى وهي ممتدة على فراش الموت، ناسية نفسها، دامعة العين على أخيها.

قد ورثت من أمها زينب *** كل الذي جرى عليها وصار

وزادت البنت على أمها *** من دارها تسبى إلى شر دار



المسائل الشرعية / الحج ـ 44

المسائل الشرعية / الحج ـ 44

س 279: ذكرتم أن من أعمال العمرة الصلاة، فكيف هي؟ وأين تكون؟

ج: هي ركعتان كصلاة الصبح، ومحلها خلف المقام، ومع عدم التمكن يصلي عن يمينه أو يساره ناوياً هكذا: «اُصلي ركعتي طواف عمرة التمتع لحج الإسلام؛ لوجوبه قربة إلى الله تعالى»

س 280: ما هو السعي؟ ومن أين؟ إلى أين؟

ج: السعي هو المشي، ويبدأ به من الصفا إلى المروة، فهذا شوط، ثم منها إلى الصفا، فهذا شوط ثانٍ. وهكذا حتى تنتهي السبعة على المروة.

س 281: ما هي نية السعي؟

ج: صورتها هكذا: «أسعى بين الصفا والمروة سبعة أشواط لعمرة التمتع لحج الإسلام؛ لوجوبه قربة إلى الله تعالى ».

س 282: هل تجب الهرولة بين المنارتين المعروفتين في السعي؟

ج: لا تجب، وتستحب للرجال.

س 283: ما حكم الشك في السعي؟

ج: حكمه حكم الشك في الطواف، وهو موجب لبطلانه، فتجب إعادته إلّا إذا كان بعد الفراغ، فيُبنى على الصحة.

س 284: ما المقصود بالتقصير؟ وما هو مفعوله؟

ج: التقصير هو أخذ شيء من شعر الرأس أو اللحية أو الشارب، أو تقليم بعض الأظفار. وهو للإحرام بمنزلة التسليم للصلاة، حيث إن مفعول كل منهما التحليل لكل ما حرم قبله.

س 285: ما صورة نية التقصير؟

ج: صورتها هكذا: «أقصّر للإحلال من إحرام عمرة التمتع لحج الإسلام؛ لوجوبه قربة إلى الله تعالى». وبعده يحل للمعتمر كل شيء.

س 286: بعد أن يحلّ المعتمر من إحرام عمرته، هل يحرم عليه شيء أم لا؟

ج: لا يحرم عليه شيء ويحل له كل شيء حتى النساء عدا الحلق والصيد وقلع شجر الحرم من حيث الحرم لا من حيث الإحرام.

س 287: بعد انتهاء أعمال العمرة، هل يجوز الخروج من مكة أم لا؟

ج: يجوز الخروج لكل مكان ما لم يمنعه من الرجوع ليدرك الحج كجدة والطائف وأمثالها.

س 288: ما هي صورة التلبيات المستحبة؟ نأمل بيانها في ختام أعمال العمرة.

ج: صورتها هكذا:

«لبيك اللهم لبيك، لاشريك لك لبيك، داعياً إلى دار السلام لبيك، لبيك غفّار الذنوب لبيك، لبيك نُبدئ والمعاد إليك لبيك، لبيك نستغني ويفتقر إليك لبيك، لبيك مرغوباً ومرهوبا إليك لبيك، لبيك إله الحق لبيك، ذا النعماء والفضل الحسن الجميل لبيك، كشّاف الكرب العظام لبيك، عبدك وابن عبديك لبيك،يا كريم لبيك، لبيك أتقرب إليك بمحمد وآل محمد لبيك، بحجة أو عمرة لبيك، وهذه عمرة متعة إلى الحج لبيك، لبيك تلبية تمامها وبلاغها عليك لبيك»([1]).

_________________________

([1]) من لا يحضره الفقيه 2: 529 (التلبية)، كتاب الحج (السيد الخوئي&) 5: 472 / 10. وقد تكررت التلبية في كلا المصدرين مرتين بدل مرة واحدة.



الشعر.. إلمام وإلهام ـ 8

الشعر.. إلمام وإلهام ـ 8

2ـ ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ

السيد الطباطبائي يقول هذه الآية عطف ورجوع إلى ما تقدم في صدر السورة من تصديق رسالة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وكون كتابه تنزيلاً من عنده تعالى. ﴿إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ﴾. فقوله: ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ﴾ نفى أن يكون علمه الشعر، ولازمه أن يكون بحيث لا يحسن قول الشعر، لا أن يحسنه ويمتنع من قوله لنهي من الله متوجهً إليه، ولا أن النازل من القرآن ليس بشعر وإن أمكنه (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يقوله. وبه يظهر أن قوله: ﴿وَمَا يَنبَغِي لَهُ﴾ في مقام الامتنان عليه بأنه نزهه عن أن يقول شعراً، فالجملة في مقام دفع الدخل، والمحصل أن عدم تعليمنا إياه الشعر ليس يوجب نقصاً فيه، ولا أنه تعجيز له، بل لرفع درجته وتنزيه ساحته عما يتعاوره العارف بصناعة الشعر، فيقع في معرض تزيين المعاني بالتخيلات الشعرية الكاذبة التي كلما أمعن فيها كان الكلام أوقع في النفس، وتنظيم الكلام بأوزان موسيقية ليكون أوقع في السمع، فلا ينبغي له (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يقول الشعر وهو رسول من الله وآية رسالته ومتن دعوته القرآن المعجز في بيانه الذي هو ذكر وقرآن مبين. وقوله: ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ﴾ تفسير وتوضيح لقوله: ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ﴾ بما أن لازم معناه أن القرآن ليس بشعر، فالحصر المستفاد من قوله: ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ﴾ الخ من قصر القلب، والمعنى ليس هو بشعر ما هو إلا ذكر وقرآن مبين. ومعنى كونه ذكراً وقرآناً أنه ذكر مقرو من الله ظاهر ذلك.

وأما ما ورد أنه سُمع عن النبي أنه  قال: «أنا النبي لا كذِب، أنا ابن عبد المطلب».

فقد قال قوم: إنّ هذا ليس بشعر. وقال آخرون: إنّما هو اتّفاق منه وليس بقصد إلى قول الشعر.

وربّما يتبادر إلى الذهن أنّ قوله سبحانه: ﴿وَمَا يَنبَغِي لَهُ﴾ هو ذمّ للشعر، وكأنّه شيء سيء يجب على النبي اجتنابه، ولكنّه زعم غير صحيح؛ لأنّ هذا السلب نسبي لا حقيقي، وأنّ النبيّ في جنب ما أُوتي من القرآن الكريم والّذي بلغ من الفصاحة والبلاغة إلى درجة عجز فرسان البلاغة عن الوصول إليها، لغنيّ عن نظم الشعر أو قول القريض، فلا ينبغي لمن يملك الكمال الأكبر أن يتظاهر بما دونه بكثير.

المحور الثالث: في إيراد جملة من الأحكام المتعلقة بالشعر: إنشاءً وقراءةً واستماعاً.

هنا جملة من الأحكام طبق فتوى السيد السيستاني (مد الله ظله الشريف):

بنت الحوراء

يتبع…



شهر رجب موسم الدعاء

شهر رجب موسم الدعاء

مصطفى آل مرهون

الحمد لله الذي لا يحمد سواه، والصلاة والسلام على من اختاره وهداه، وأصلي وأسلم على آله الطاهرين السادة الميامين.

عباد الله! أوصيكم ونفسي بتقوى الله عزوجل فإنه لا ينفع إلا العمل الصالح والتقوى، فهو زاد الآخرة، وبه الفوز والوقاية من عذاب الله.

وإذا بحثت عن التقي  وجدته *** رجلاً يصدق قوله بفعال
وإذا أتقى الله أمرؤ وأطاعه *** فيداه بين مكارم وفعال
وعلى التقي إذا ترسخ في التقى *** تاجان تاج سكينة وجمال
وإذا تناسبت الرجال فما أرى *** نسباً يكون كصالح الأعمال

قال تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾. البقرة: 186.

الدعاء في الإسلام عبادة تقوم على سؤال العبد لربه والطلب منه، وهي عبادة من أفضل العبادات التي يحبها الله تعالى. وفي هذا الموسم العبادي من كل عام يهتم المؤمنون بأداء الطقوس العبادية المستحبة التي من أهمها الدعاء كشعيرة عبادية تساعد في خلق الأجواء الروحية التي يبني فيها الإنسان شخصيته بين يدي الله تعالى.

ومن خلال ذلك نلاحظ:

أولاً: أن الدعاء حاجة ذاتية يشعر بها الإنسان في داخل وجدانه، كما يشعر جسده بالجوع والعطش عند الحاجة للطعام والشراب، وكذلك الدعاء فإنه حاجة ملحة للحنان الإلهي والرباني. وكلما ازدادت ضغوطات الحياة يشعر الإنسان أنه في حاجة إلى الحديث مع ربه ليعبر له عما يختلج في داخله من غير الحاجة إلى أحد، إنه شعور المخلوق أمام الخالق تعالى، حين يتوجه إلى ربه معتقداً أن لا مجيب سواه تعالى. ولذلك يتوجه متضرعاً معترفاً مستعطفاً مستشعراً الضعف الحقيقي الذي يربطه بمصدر القوة المسيطرة على هذا الكون بأكمله. «إلهي أدعوك دعاء من اشتدت فاقته، وضعفت قوته، وقلت حيلته».

وثانياً: أن الإنسان المذنب يحتاج إلى الاعتراف بذنوبه بين يدي خالقه بعيداً عن المخلوقين، فهو بين يدي الله تعالى لا يكشف جديداً وإنما يقر ويعترف لغافر الذنوب وساتر العيوب طالباً تصحيح ذاته وفتح صفحة جديدة مع ربه ساعياً بذاته نحو الأفضل مطهراً نفسه من الشوائب والخطايا. ﴿رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ الأعراف: 47. إن الدعاء يربط الإنسان بالحياة، ويربط الحياة بالله فاتحاً أمامه روح الأمل والتفاؤل، سائراً به نحو طريق البناء لا اليأس الذي يحطم الإنسان. وفي الحديث: «إن الدعاء مخ العبادة». وقد ورد في كتاب بحار الأنوار 98: 376 أن النبي| كان إذا رأى شهر رجب قال: «اللهم بارك لنا في رجب وشعبان، وبلغنا شهر رمضان، وأعنا على الصيام والقيام وحفظ اللسان وغض البصر، ولا تجعل حظنا منه الجوع والعطش». وهذه الرواية تلفت أنظارنا إلى أهمية هذا الموسم الكريم، كما تلفت أنظارنا إلى التوجه إلى جوهر الصوم والقيام والغاية منهما وهو تهذيب النفس وحفظ الجوارح عن معصية الله خاصة اللسان والعينين؛ لما لهما من الأهمية في استمرار الصوم والاستفادة منه.

كما علينا أن نتوجه إلى الله تعالى بدعاء المولودين في رجب، الذي منه: «اللهم وأسألك بمسائلك الشريفة ووسائلك المنيفة، أن تتغمدني في هذا الشهر برحمة منك واسعة، ونعمة وازعة، ونفس بما رزقتها قانعة إلى نزول الحاضرة، ومحل الآخرة، وما هي إليه صائرة».

إن الآية الكريمة فتحت لنا باب الأمل ﴿أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾. ومن هنا يتوجه الإنسان إلى ربه بكل همومه وحاجياته ورغباته إلى الله ليجد الله قريباً منه في تلبية دعائه. قال تعالى: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ الغافر: 60.

وهذه الآية الكريمة بينت أن الدعاء مسألة مهمة؛ حيث إنه اعتراف بالعبودية لله سبحانه، وهذا هو الخط الفاصل بين الإيمان والكفر والجنة والنار. قال سبحانه:  ﴿قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ﴾ الفرقان: 77.

ومن هذا المنطلق فإن العبد في حاجة دائمة إلى الله تعالى ليكرس مفهوم عبادته إلى ربه وارتباطه العميق به سبحانه، ويقوي اتصاله بخالقه.

وقد أدبنا أهل البيت^ على حب الدعاء والالتزام به وبهذه الثروة العظيمة التي امتازت بها مدرستهم، وما علينا إلا بذل الوقت لممارسة حقيقية بتلاوة الدعاء وتأمله وتدبره. ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ البقرة: 201.

يا رب إني صرت فيك متيماً *** فاغفر ذنوبي إنني أدعوك
عبد حقير إنني بين الورى *** فالطف بعبدك إنني أرجوك

يا غافر الذنب اغفر لنا، ويا قابل التوب تب علينا، ويا كاشف الكرب اكشف كربنا، ويا قاضي الحوائج اقض حاجاتنا. والحمد لله رب العالمين.



المسائل الشرعية / الحج ـ 43

المسائل الشرعية / الحج ـ 43

س 271: لو فعل غير ذلك من التروك، فما يلزمه؟

ج: كل شيء من التروك إذا فعله المحرم، فعليه شاة على تفصيل في بعضها ما عدا تقليم الأظفار، ففي كل ظفر مدّ من طعام غير عشرة أشياء لا يلزم فيها شيء إلّا الاستغفار، وهي:

1 ـ الكحل.

2 ـ النظر في المرآة.

3 ـ الفسوق.

4 ـ الإدماء.

5 ـ قتل الهوام والقمل.

6 ـ الادّهان بغير الطيب.

7 ـ لبس ما يستر ظهر القدم.

8 ـ الخاتم للزينة.

9 ـ لبس المرأة الحلي غير المعتاد.

10 ـ قلع حشيش الحرم.

س 272: لو فعل شيئاً من التروك جاهلاً بالحكم أو ناسياً، فما يترتب عليه؟

ج: لا شيء عليه ما دام ناسياً أو جاهلاً بالحكم غير الادّهان فإن كفارته مع الجهل إطعام فقير.

س 273: هل تتكرر الكفارة بتكرار الفعل كما لو تكرر التظليل مثلاً؟

ج: لكل إحرام كفارة واحدة إلّا الجماع؛ فإنها تتكرر بتكرره.

س 274: في أي مكان تذبح كفارة الإحرامين؟

ج: تذبح كفارة إحرام العمرة في مكة، وكفارة إحرام الحج في منى. ولا يأكل من الكفارة صاحبها، ويجوز ذبحها في بلده بعد الرجوع إذا لم يتمكن من ذبحها في محلّها.

س 275: ما هو الطواف؟ وما كيفيته؟

ج: هو الدوران حول الكعبة المعظمة، ولكن عبّر عنه في الحديث بالطواف.

س 276: ما هي شروط الطواف؟

ج: شروطه خمسة:

1 ـ النية، وصورتها: «أطوف بهذا البيت سبعة أشواط لعمرة التمتع لحج الإسلام؛ لوجوبه قربة إلى الله تعالى، وامتثالاً لأمره».

2 ـ الطهاره من الحدث والخبث.

3 ـ الختان للرجال والصبيان.

4 ـ ستر العورة .

5 ـ طهارة الثوب والبدن.

س 277: علمنا شروط صحة الطواف، فما هي واجباته؟

ج: واجبات الطواف سبعة:

1 ـ الابتداء بالحجر الأسود.

2 ـ الختم به.

3 ـ جعل الكعبة على يساره.

4 ـ إدخال حجر إسماعيل في الطواف.

5 ـ الخروج عن الكعبة وما يتعلق بها.

6 ـ أن يطوف سبعة أشواط.

7 ـ أن يكون بين المقام والبيت.

س 278: ما حكم الشكّ بالطواف؟

ج: الشك في الطواف موجب لبطلانه، فتجب إعادته إلّا إذا كان بعد الفراغ فيُبنى على الصحة كما إذا شك بعد إتمام السابع في الزياده أو النقيصة بعد الاشتغال بالصلاة مثلاً.

يتبع…



الشعر.. إلمام وإلهام ـ 7

الشعر.. إلمام وإلهام ـ 7

الزاوية الثانية : مناقشة الآيات التي تذم الشعراء.

1ـ ﴿وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ * وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ﴾ من هم الشعراء المقصودون؟ لماذا يتبعهم الغاوون؟ عبر تتبع آراء المفسرين، لماذا؟؟

﴿وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ﴾ باستحسان باطلهم وروايته عنهم، ولا كذلك أتباع محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ويقرره.

﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ﴾ «يَهِيمُونَ» فعل مضارع من «الهيام»، ومعناه المشي بلا هدف يذهبون غير مبالين بما نطقوا من غلو في مدح وذم.

وقيل: إنهم في كل وادٍ يهيمون، قيل: وذلك لأن أكثر كلمات الشعراء خيالات لا حقيقة لها القمي، يعني يناظرون بالأباطيل ويجادلون بالحجج المضلين، وفي كل مذهب يذهبون يعني بهم المغيرين دين الله.

﴿وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ﴾ من وعد كاذب وافتخار باطل وحديث مفترى.

رأي المفسرين:

تفسير الصافي للشيخ الكاشي:

هو استيناف أبطل به كونه شاعراً كما زعمه المشركون، يعني أن أتباع محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ليسوا بغاوين، فكيف يكون شاعراً والشيخ القمي قال:

 نزلت في الذين غيروا دين الله وخالفوا أمر الله عز وجل هل رأيتم شاعراً قط يتبعه أحد، وإنما عنى بذلك الذين وضعوا ديناً بآرائهم، فيتبعهم الناس على ذلك.

وفي المعاني عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية قال: «هل رأيت شاعراً يتبعه أحد إنما هم قوم تفقهوا لغير الله فضلّوا وأضلّوا». وفي المجمع عن العياشي عن الصادق (عليه السلام): «هم قوم تعلموا وتفقهوا بغير علم فضلوا وأضلوا». وفي الاعتقادات عنه عليه السلام انه سئل عن هذه الآية فقال: «هم القُصّاص».

﴿وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ﴾، قال: يعظون الناس ولا يتعظون، وينهون عن المنكر ولا ينتهون، ويأمرون بالمعروف ولا يعملون. قال: وهم الذين غصبوا آل محمد (صلوات الله عليهم) حقهم ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا﴾، قيل: هو استثناء للشعراء المؤمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله، ويكون أكثر أشعارهم في التوحيد والثناء على الله تعالى والحث على طاعته، وليس المراد بالشعر المذموم الكلام المنظوم باعتبار نظمه، كيف وإن من الشعر لحكمة، يعني من المنظوم، وأن منه لموعظة، وأن منه لثناء على الله وعلى أوليائه، بل باعتبار التشبيب بالحرام وتمزيق الأعراض ومدح من لا يستحق ونحو ذلك.

بنت الحوراء

يتبع…



Real Time Web Analytics